• 消费社会的内在逻辑与价值批判 不要轻易放弃。学习成长的路上,我们长路漫漫,只因学无止境。


       中图分类号:F713 文献符号码:A    内容在消费社会中,消费自力于消费的时序性,成为一种空间性的布展,经过进程消费本钱桥接了消费本钱与文明本钱的改变;本钱的社会运动性,体认了消费社会“需要-餍足”的布局模式;消费向消费的逻辑改变,是本钱在消费社会的代价完成体式格局,而本钱与文明的共谋,使消费成为一种建构消费社会代价的手腕。    关键词:消费社会 消费 本钱 代价       消费、消费及消费社会的逻辑    早在20世纪40岁月,大卫?里斯曼就把“由消费时期向消费时期过渡”称为是继文艺复兴与宗教改造以来的又一次社会反动。对消费社会的到来和消费社会中消费向消费的改变,鲍曼从消费者和消费者的脚色改变、事情体式格局等方面比较了“消费社会”和“消费社会”, 并指出:“‘消费社会’的成员次要是以消费者的脚色参与此中;而在晚期古代、第二古代或后古代阶段,社会所要求成员的,次要是作为消费者的能力。也等于说,本来由事情(work)所担负的,将个体动机、社会整合和零碎复制衔接为一体的脚色,现在已指派给了消费运动(consumer activity)。消费者的自信心、热情和活气,已成为经济增进和社会繁华的次要标准”(Bauman,2001)。籍此将“消费社会”与“消费社会”区别开来。    从本钱主义社会的生长进程来看,始于17世纪的发蒙运动,从思想上使资产阶层失掉了极大的解放。发蒙的意思在于:确立了人的主体性位置,赋与主体以更多的休息潜质和感性肉体。经过进程对科学技术和感性自在的提倡,极大地鼓舞了处于回升阶段的资产阶层,使市民社会起头成熟起来;那种树立在对工艺流程改进上的操持行为,起头以本钱的体式格局赋与主体休息以平正性和合法性,主体进入了对休息的热忱赞誉和运用的大暴发期间。在机械大工业时期,本钱主义以机械为能源,经过进程大规模消费和本钱的积累,进步了消费能力,存眷商品消费;进入20世纪后,在古代本钱主义前提下,由于消费能力的进步和物品的极大丰盛,面对着供需抵牾、产物发卖缺乏

    不置可否的窘境。因而,消费就由最后作为消费的一个环节转向与消费绝对的、安排古代本钱主义社会生长的主导性力气,对此,鲍德里亚(2000)指出,“19世纪发生在消费畛域中的阿谁消费力平正化进程在20世纪的消费畛域中失掉完成” 。因而可知,在本钱主义社会的生长进程中,由消费社会具有根蒂根基性限度作用的消费,转向以消费为主导性位置消费社会,有着深入的社会汗青原因和内涵逻辑变革。    鲍德里亚以为消费是一种工业社会的符码体式格局,是树立在政治经济学上的一种预设,是类似拉康的儿童期小我私家指认的一种镜像,即“消费之镜”,从而经过进程批评马克思运用代价来消解消费的始基性的限度作用,并用“符号”的编码作用来指涉消费社会的“符号经济学”,以此来说明消费社会的拟像,从而批评消费社会。    然而,正如马克思在论说消费与消费关连时所指出的那样,“无论咱们把消费和消费看做一个主体的运动或许多团体的运动,它们老是默示为一个进程的两个身分,在这个进程中,消费是现实的终点

    杞人忧天,因而也是起安排作用的身分。消费,作为必须,作为需要,本身等于消费运动的一个内涵身分,然而,消费运动是完成的终点

    杞人忧天,因而也是起安排作用的身分,是整个进程借以从头举行的行为。团体消费出一个工具和经过进程消费这个工具前往本身,然而,他是作为消费的团体和小我私家再消费的团体。以是,消费默示为消费的身分”。因而可知,在消费社会中,消费仍然是消费的一个身分,只不过这类身分从消费的总体中逐步成为一种起主导性作用的力气塑造消费者,但这并无消解消费的始基性作用,而是一个跟着消费体式格局的改变而不竭从负面走向侧面,从幕后走向台前,冲破消费的内涵环节而在消费社会中主导作用一种体式格局。    跟着消费能力的进步和科技进步的鞭策,本钱主义社会先后进入高度蓬勃阶段,总体性的消费也由于分工和市场经济中市场纪律的作用,涌现了消费和消费一致环节的离散,同时在社会状态上默示为以消费为建构社会关连,操纵消费者行为的社会体式格局,即消费社会的默示体式格局。在本钱主义市场经济中,本钱与休息的共谋成为本钱主义社会晚期生长的能源,具有本体论的性子;而休息具有的二重性在本钱主义消费中所带来的剩余代价,默示在商品中的运用代价和代价,以及市场交流中经过进程交流代价而完成的超额利润(剩余代价),构成了本钱主义社会生长的内涵能源。在此进程中,物品的有用性,其功效等于餍足人的保存和生长需要,即糊口性消费、消费性消费和人的再消费的消费。物品的有用性惟独经过进程交流,以交流代价的体式格局能力将这类有用性的功效体现进去,完成消费的代价收受接管,以此取得更多的剩余代价,从而鞭策社会消费的不竭生长。然而,在科技进步的不竭鞭策下,消费力失掉解放,社会的消费能力进步,商品极大丰盛,本钱主义社会进入丰裕社会。可供消费的商品美不胜收,消费的工具也逐步扩展,极大丰盛了主体的挑选空间。在此进程中,消费的时序性由于商品的极大丰盛而面对“滞涨”,物品的功效性再也不是以有用性来体现其交流代价的,而是经过进程消费主体的挑选来完成的。因而,跟着消费工具的不竭扩展,消费客体的不竭扩张,商品经过进程消费的体式格局反过来起头塑造消费主体,并在保存和生长的根蒂根基上,进入享用阶段。尽管消费挑选更多地体现了一种消费主体的权益和自在,然而,消费工具也以区隔的体式格局塑造着消费主体,从而使主体在消费进程中,经过进程赋与物品的肉体性、感受性和体验性的符号来确定身份、位置、品尝和小我私家认同。符号的这类能指与所指的恣意性是以消费文明的体式格局完成的,而以文明的体式格局表征的意思在消费社会是被“制造”进去的,藏匿在背地的势力是本钱完成剩余代价而预设的许愿。因而说,当消费本钱经过进程消费的场域,以符号来区隔消费主体,而不是以消费进程中对消费材料占据的阶层身份来区隔时,质性的消费就转向了量性的消费,消费本钱转向了消费本钱、文明本钱。    如许,在以本钱的经济感性与消费的感性配合构成的消费社会中,本钱猎取剩余代价的素质并无发生改变,改变了的只是默示体式格局罢了。然而,消费本钱向消费本钱的改变,消费对消费的僭越,表白了一种本钱主义经济的悖论:本钱主义经济既是勤俭型经济,又是糟蹋型经济,即在本钱主义消费进程中,对消费性消费材料的勤俭和对糊口性消费材料的糟蹋。本钱家为了取得更多的剩余代价,必定要进步休息消费率,经过进程勤俭本钱

    撑持、引进先进技术,进步竞争力而立于不败之地,这需要“经济人”感性的谨严投资和勤俭行为;而为了完成剩余代价,所消费的产物必定要经过进程畅通流畅环节,以交流代价的体式格局发出投资于固定资产和运动资产中的本钱

    撑持、原料、休息力费用,如许就势须要扩展消费市场,推广一种基于消耗而来的消费能力,以完成剩余代价的增值。在这类看似布满悖论的本钱运转中,事实上从剩余代价的取得来看,切实是一致的,只不过是由于本钱本身所具有的决裂习性,使消费和消费的关连发生转向,“本钱是一个活生生的抵牾”。    消费社会的三种本钱逻辑构成    普通以为,消费社会是盘绕着商品和休闲的消费而不是物资和办事的消费布局起来的,其根蒂根基特性是:“民众文明的凸显,社会的遍及富裕,消费部门的涌现,社会阶层的淡化,个体主义偏向的加重等等”。物资的极大丰盛和民众文明威尼斯人赌场,威尼斯人网上赌场,威尼斯官方平台在线客服的涌现,无疑成为消费社会最为突出的特性,这也表征了社会消费力的生长。从本钱把持角度来看,消费社会的涌现是消费本钱向消费本钱过渡所构成的一种消费状态的布局体式格局,这类布局体式格局得以构成,是由于消费本钱的鞭策和由文明本钱所激起的、对自在的一种钻营使然,即本钱和文明的同盟。虽然消费社会的构成离不开消费本钱的主导,然而,仅仅强调消费本钱对消费本钱的自力性,从而强调消费本钱构成消费社会的逻辑显然有失公允。事实上,从本钱的运动本性来看,从消费本钱到消费本钱之间,消费社会的本钱逻辑具有三个维度:消费本钱―社会本钱;社会本钱―文明本钱;文明本钱―消费本钱。       布尔迪厄以为,本钱能够

    呐喊默示为三种根蒂根基的状态:经济本钱、文明本钱和社会本钱。而“社会本钱是实的或虚的资源的总和,团体或团体经过进程占据各人配平正解和否认的、若干有些轨制化的关连的某种速决性网络,能够

    呐喊使得本身所把持的社会本钱有所添加”。    在传统的农业社会,轨制性身分往往对本钱加以限度,以至,本钱是被禁锢的,资源的运动进程不是开放的,而发明本钱的行为有也许被视为对社会品德的某种背离与背叛。而在本钱主义的消费关连中,树立在雇佣休息制和市场交流根蒂根基上的消费本钱,经过进程休息力本钱化的体式格局完成了本钱的增值。十足盘绕消费商品和取得剩余代价而布局起来的社会关连,都是以本钱主义私有制和休息雇佣制的轨制化为根蒂根基举行的。休息者、市场、资金、产物、知识分子、科学技术、工艺流程都被融入这一体系体例中,都以社会本钱的体式格局强化着市场经济体系体例的运作。“毫无疑问,这类物的联络比单团体之间不联络要好,或比只是以天然血缘关连和统治遵从关连为根蒂根基的地方性联络要好……这类联络借以同团体绝对立而具有的异己性和自力性只是证实,人们还处于发明本身社会糊口前提的进程中,而不是从这类前提出发去起头他们的社会糊口。这是各团体在必定的狭窄的消费关连内的自发的联络”(布尔迪威尼斯人赌场,威尼斯人网上赌场,威尼斯官方平台在线客服厄,1997)。    所谓文明本钱,是借助不同的教诲行动(传播式教诲、家庭教诲、轨制化教诲)传送的文明物品。文明本钱以三种体式格局具有:一是具体的状态,以肉体和身材的速决“性格”的体式格局,即采用了咱们称之为文明、教诲、涵养的体式格局。二是主观的状态,以文明商品的体式格局(图片、册本、辞书、工具、机械等具有)。三是体系体例的状态,以一种主观化的体式格局具有,如学术资历的体式格局。消费本钱在经过进程社会本钱完本钱

    撑持身的进程中,文明本钱赋与了商品等对主体具有和生长的意思,从而使商品由物资文明的实体性具有向符号代价再生的意思过渡。由此,经过进程文明本钱逻辑的体式格局,消费社会以符号赋与商品代价的体式格局,运用教诲、驯化、传送和塑造等体式格局,向消费主体传送一种文明品尝、意思需要,从而把他们塑造成符号代价的享有者和体现者。一旦这类塑造进程完成时,消费本钱逻辑就从商品中离开进去,内化为一种肉体文明、符号代价,从而以意思的体式格局去构建商品的消费性功效,以此将消费者的实在的需要藏匿起来,将其纳入到符号逻辑的整个运转进程中。    需要指出的是,在此进程中,具有着一种逻辑反制,即源于文明逻辑的消费本钱,一旦离开了文明逻辑的塑造作用,就也许本身去赋与商品以运动的意思,以符号的体式格局去完成对消费者的疏导、把持和意思布局。由于文明究竟是在经济与政治的彼此抵触与吻合中浮现进去的,文明的自力性抑或自足性仍然需要立足于社会时期背景和现实经济的撑持。如果这类撑持成为一种内在的货色,融入消费社会并起建构作用的符号文明,最终将以建构十足、说明十足的体式格局消解本身的具有,由于“默示十足的观点再也不默示任何货色”(保罗?利科,2004)。    符号作为一种文明本钱的默示体式格局,一方面经过进程编码和不竭解码的体式格局,赋与更多的消费物以子虚的需要性,从而激产消费者的消费;另一方面,符号属于肉体发明物,在物资需要失掉极大餍足后,必定会疏导消费者将其需要有对物资糊口的存眷转向对肉体糊口的存眷。由此,本钱在经历物资消费的完成后进入消费社会,以符码消费的体式格局完成着肉体消费。本钱主义在餍足多元性需要的同时,经过进程对消费的遮盖,以多元主义的消费和隐含的自在代价,完成多种范例的运动。    消费社会“需要-消费”布局的重构    就社会关连方面而言,消费社会中的消费就体现了消费者之间欲求与餍足之间的一种内涵关连,这类树立在“需要-消费”布局上的消费逻辑,其本色等于经过进程消费来从头规划人们的社会交往行为。在后古代视阈中,对消费的素质主义批评,是与人类核心主义的批评结合在一起的,以此来否定基于“消费”的始基性作用,提倡一种“原子式”团体自在。这类以解构“巨大叙事”为主的后古代主义,在消费社会中经过进程消费的体式格局从头塑造消费主体的行为,并经过进程消费中的需要与餍足的轮回性来抵制消费对人的把持,由于在他们看来,这类把持就像福柯的“圆形监控”同样无处不在。    回到消费社会来看,那种以消费的平正性批评本钱主义社会的消费逻辑,其前提是必定人的愿望具有的平正性。而资产阶层以其捍卫人类福祉为倾向,切实等于以愿望和需要的平正性为名义来必定并维护其阶层团体的私利。本钱主义的私有制等于对这类平正性欲求的轨制保障。亚当斯密已断言,确保私有财富及完成遍及好处之一只看不见的手,从而为本钱的原罪说辩护。当然,从需要的平正性与平正性来看,它是与消费行为不可分割的。“然而为了糊口,起首需要衣、食、住以及其它货色。因而第一个汗青运动等于消费餍足这些需要的材料,即消费物资糊口本身”。而这类消费不单纯是一种基于生理需要的消费。    消费社会的构成缘于本钱主义社会糊口的布局性变迁,除咱们通常所注重的作为物资身分的经济根蒂根基以外,还有某种肉体身分的作用。比方,韦伯在《新教伦理与本钱主义肉体》中对本钱主义生长汗青中肉体身分的考核,表白了新教伦理与本钱主义之间具有着某种亲和性,以为“近代本钱主义扩张的原能源”,“不在‘供本钱主义运用的’本钱额从何而来,最重要的,在于本钱主义肉体的生长”(韦伯,2004)。这类社会布局包含的物资肉体布局,在消费社会中,等于一种以欲求肉体性需要的餍足来逾越对根蒂根基物资的需要。“人的需要包括两种情形,一种是人的正常生理需要,另一种是人的心思需要。基于前者的消费是须要的消费;基于后者的消费,能够

    呐喊称为享用型的消费。人的天然的生理需要是根蒂根基恒定的、能够

    呐喊餍足的,而作为一种愿望的心思需要却是没法完全餍足的”(汝绪华、汪怀君,2010)。因而,消费社会的需要,老是与其内涵的布局绝对应的。在以文明本钱为意思赋值的物品对消费主体的餍足中,由于意思起源的多元性,以及物品本身所折射的意思的不确定性,使消费主体在餍足某种肉体性消费的进程中,其需要被无限度的、以系列化的体式格局所开发和牵引。    在晚期本钱主义社会,由于物资材料绝对匮乏,对需要的压制和限度就必定成为人们所不得不面对的问题。在手工工业向机械大消费改变的进程中,由糊口材料的匮乏所激起的能源与匮乏本身的限度之间的抵牾,成为扩展社会再消费、按捺消费的社会汗青挑选,社会的消费成为餍足人们间接物资糊口需要的手腕,对休息的赞誉和推崇就成了“消费-需要”模式下的文学史。传统的农业社会的消费体式格局,将人的需要限度并在对天然的有限改造中完成天人合一。源于贸易文明的本钱,在古代工业社会失掉不竭扩张,科技进步的鞭策下,成为需要的内涵驱能源。本钱主义对消费关连中多余消费力的没法把握,必定需要开辟新的市场, 完本钱

    撑持钱的增值。“由于社会休息的调配是根据本钱主义的代价法则的费解的必定性举行的,因而,消费与消费之间,休息与享用之间的平正关连不树立起来。餍足是作为被接受的必定性涌现的”(马尔库塞,1989)。而这类必定性却是与消费的扩张相联络着的。在消费社会中,对物品的消费等于对需要的间接餍足,“需要-消费”模式成为消费主义得以大行其道的消费社会布局。这类无中介的模式,次要以消费者与消费者身份的离散展开的。消费总体中,作为消费环节的消费,尽管是消费的倾向和能源,但老是与消费者身份相联络的。消费力的极大生长,一方面解放了消费关连中的消费者,使他们能够

    呐喊有更多的空闲光阴举行消费,另一方面也使消费者的身份与作为消费者的身份涌现了空间上的离散,这类空间性具体在空闲的光阴中失掉了更多的认同,经过进程消费对需要的餍足和新的需要的涌现就起头从消费的限度性中逃逸进去,并在消费主义的诱导中自力。    人们对需要的发生本身等于一个认知进程,这个认知进程是社会生长到必定的阶段对人们对本身需要的理解与掌握。人们对本身掌握的关键点在于他们应该是什么样的人,因而归纳到他们应当消费什么与怎样消费,这就必定牵涉到他们对本身社会属性的认知,而后在消费中体现这类认知。在这个意思上,消费并不是仅仅发挥着一种单纯的享用功效。因而,消费不只成为餍足需要的手腕,而且也成为主体对本身社会属性的认知、对小我私家身份的一种建构手腕。然而,在消费社会中,由于需要与餍足是由消费所中介的,消费者只是在承当需要的餍足时才是一个现实的主体,而鄙人一个需要起头被激起时,消费者就在民众化的进程中被虚构化,成为一个藏匿的主体。消费的民众化,打破消费者与消费者的身份边界,消费经过进程餍足需要的体式格局来从头建构消费者身份时,物品符号意指的随意性,也就将消费者虚构化了。如果说,在整个物体系中,咱们还能够

    呐喊看到与物对应中至多还有一个主体的具有的话,那末在被符号化的消费社会里,惟独被能指和所指所绑架的符号在浪荡,即便是消费者也成为符号的一个物资载体的代名词,而不了实体性能够

    呐喊依靠。在消费社会中,消费者跟着符号的把持而成为一种符号,其本身被匿名化了。消费者在消费关连中被同化了。    论断    就消费社会的本钱逻辑和“需要-餍足”模式而言,是一种基于消费关连而构成的一种蓬勃本钱主义市场经济的把持模式,即物对人的一种经过人的盲目接受而来的把持。在消费社会中,由于消费的强制性而带来的压力把持,从而得以在消费进程中开释,以此弥补消费的单协调秩序性的压制。经过进程购置商品和办事的体式格局达到一种弥补。事实上,这类弥补是本钱把持中的一次战略。由于消费中的糊口性必须消费并无由于弥补而解放进去,反而在必须性消费根蒂根基上,衍生出了许多多余的需要,即消费愿望的引诱和由此而构成的一种消费内驱力,一种市场经济的平正性的诱骗,不竭被市场所驱遣而不竭餍足中所构成的一种剩余代价的猎取体式格局。         参考文献:   1.(美)大卫?里斯曼.孤傲的人群[M].南京大学出版社,2002   2. Bauman: The Barman Reader, edited by Peter Beilharz, Blackwell Publications.2001   3.(法)让?鲍德里亚.消费社会[M].南京大学出版社,2000   4.马克思恩格斯全集(第1卷)(第2卷)(第3卷)[M].人民出版社,1995   5.马克思恩格斯全集(第46卷)(上)[M].人民出版社,1979   6. Marshall.转引自成伯清走涌古代性―摩登西方社会学实际的从头定向[M].社会科学文献出版社,2006   7.(法)布尔迪厄.文明本钱与社会炼金术―布尔迪厄访谈录.包亚明译[M].上海人民出版社,1997   8.(法)保罗?利科.汗青与谬误.姜志辉译[M].上海译文出版社,2004   9.(德)韦伯.韦伯作品集(5).中国的宗教;宗教与全国[C].广西师范大学出版社,2004   10.汝绪华,汪怀君.刍议摩登消费的特性及其同化[J]. 贸易时期,2010(22)   11.马尔库塞.古代文明与人的窘境―马尔库塞文集[M].三联书店,1989

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